Η βάση της πίστης για τον χριστιανό είναι η Βίβλος· πιστεύεται σχεδόν στο σημείο της λατρείας, μέχρι που υπάρχουν εκείνοι που την τοποθετούν ανοιχτή σε ένα προνομιακό μέρος, αποδίδοντας της δυνάμεις μόνο και μόνο επειδή είναι εκεί, ανοιχτή σε ορισμένο κείμενο, ή εκείνοι που την διαβάζουν πιστεύοντας ότι κάθε λέξη σε αυτή είναι εμπνευσμένη ή λίγο πολύ, ότι γράφτηκε όπως την διαβάζουν.
Ορισμένοι μπορεί να συμφωνούν με όλα όσα έχουν αναφερθεί παραπάνω, άλλοι μόνο με ένα μέρος, και άλλοι τόσοι σε απόλυτη διαφωνία.
Ας δούμε, γράφτηκε σε τρεις γλώσσες: η Παλαιά Διαθήκη στα εβραϊκά, η Καινή Διαθήκη στα ελληνικά, και ορισμένα αποσπάσματα της Παλαιάς Διαθήκης επίσης, στα αραμαϊκά· γλώσσες που σήμερα διαβάζονται και γράφονται διαφορετικά, και είναι προφανές ότι υπήρξαν αλλαγές καθώς γράφτηκε σε διάστημα περίπου 1.600 ετών και ότι το τελευταίο βιβλίο που γράφτηκε ήταν το έτος 100 μ.Χ.
Δεν μπορεί να προσδιοριστεί ο αριθμός των συγγραφέων της Βίβλου, εκτιμάται ότι ήταν περίπου σαράντα. Για παράδειγμα: το βιβλίο των Ψαλμών έχει περισσότερους από έναν, άλλα βιβλία αποδίδονται σε συγκεκριμένο συγγραφέα, χωρίς να υπάρχει η απόδειξη που να επιτρέπει την επιβεβαίωσή τους, όπως η Επιστολή προς Εβραίους, η Δευτερονόμιο, που πιστεύεται ότι γράφτηκε από τον Μωυσή, αναφέρει τον θάνατό του, επομένως, κάποιος άλλος συμμετείχε στη συγγραφή της.
Οι χριστιανοί θεωρούν ότι η Βίβλος είναι ένα βιβλίο εμπνευσμένο από τον Θεό, αλλά το βιβλίο αυτο καθαυτό δεν είναι. Εκείνοι που το έγραψαν ήταν. Αλλά, δεν είναι όλα όσα λέει ένας εμπνευσμένος συγγραφέας αποκάλυψη, για παράδειγμα:
«Φέρε, όταν έρθεις, το παλτό που άφησα στην Τρωάδα στο σπίτι του Καρπού, και τα βιβλία, κυρίως τους πάπυρους.» (2 Τιμόθεο 4:13)
«Και στους υπόλοιπους λέω, όχι ο Κύριος: Αν κάποιος αδελφός έχει γυναίκα που δεν είναι πιστή, και αυτή συμφωνεί να ζήσει μαζί του, ας μην την εγκαταλείψει.» (1 Κορινθίους 7:12).
Προφανώς αυτό που λέει ο συγγραφέας του πρώτου κειμένου δεν είναι θεία αποκάλυψη, και στο δεύτερο, ο ίδιος ο συγγραφέας υποδεικνύει ρητά ότι αυτός είναι που το λέει, δεν του αποκαλύφθηκε.
Πρέπει να καταλάβουμε λοιπόν, ότι όταν ο Παύλος λέει στον Τιμόθεο ότι όλη η γραφή είναι εμπνευσμένη από τον Θεό (2 Τιμόθεο 3:16), δεν είναι ούτε κυριολεκτική, ούτε αναφέρεται στην Καινή Διαθήκη γιατί ακόμα δεν είχε αρχίσει να γράφεται, αλλά μάλλον στην Ταναχ, το εβραϊκό όνομα της Παλαιάς Διαθήκης. Είναι πιο ακριβής ο Πέτρος όταν λέει ότι οι άγιοι άνθρωποι του Θεού μίλησαν καθοδηγούμενοι από το Άγιο Πνεύμα. (2 Πέτρος 1:21)
Επιπλέον, πρέπει να αποδεχτούμε ότι αυτό που γνωρίζουμε ως Παλαιά Διαθήκη, αποτελούμενη από τριάντα εννέα βιβλία, είναι η ίδια εβραϊκή Ταναχ, μόνο που είναι ομαδοποιημένη διαφορετικά σε είκοσι τέσσερα. Αξιολογούμενη ως θεία αποκάλυψη από τις θρησκείες των Εβραίων, των χριστιανών και των μουσουλμάνων, αν και με διαφορετικό τρόπο.
Όπως και η Καινή Διαθήκη, δεν περιέχει κανένα αυτογράφο (αυτό που έγραψε ο συγγραφέας) είναι όλα αντίγραφα αντιγράφων. Από τα είκοσι επτά βιβλία της Καινής Διαθήκης, καλούμενα έτσι, αν και είναι σύντομες επιστολές, δεν υπάρχει κανένα βιβλίο που να έχει διατηρηθεί ολόκληρο. Είναι αντίγραφα αποσπασμάτων του βιβλίου που βρέθηκαν σε διαφορετικές εποχές και μέρη, που ενώνονται για να σχηματίσουν το κείμενο και στα οποία, σε ορισμένες περιπτώσεις, έχουν προστεθεί φράσεις ή ακόμα και παράγραφοι που στα παλαιότερα κείμενα δεν εμφανίζονται. Είναι τα λεγόμενα παρεμβαλλόμενα κείμενα, περισσότερα από διακόσια είκοσι μεταξύ λέξεων, φράσεων ή παραγράφων, στην Καινή Διαθήκη. Στην Παλαιά Διαθήκη δεν είναι γνωστές σημαντικές παρεμβολές.
Σχετικά με τα βιβλία του κανόνα, άραγε, που θεωρούνται ως εμπνευσμένα είναι τριάντα εννέα στην Παλαιά Διαθήκη και είκοσι επτά στην Καινή Διαθήκη. Μόνο για τους καθολικούς η Παλαιά Διαθήκη αποτελείται από σαράντα έξι βιβλία. Ο κανόνας της Βίβλου όπως τον γνωρίζουμε σήμερα χρονολογείται από το έτος 382 μ.Χ.
Σχετικά με τους τόπους που αναφέρονται στη Βίβλο, δεν είναι δυνατή η γεωγραφική τοποθέτηση του χώρου με ακρίβεια, για παράδειγμα; πού βαφτίστηκε ο Ιησούς, πού σταυρώθηκε, πού ενταφιάστηκε, και λιγότερο έχει διατηρηθεί κάποιο φυσικό στοιχείο που να μπορεί να επιβεβαιώσει την αλήθεια των αφηγήσεων.
Θυμόμαστε σχετικά, το Άγιο Σάβανο, που θεωρούνταν ότι ήταν το ύφασμα που κάλυψε τον Ιησού στον τάφο. Το 1988 η Αγία Έδρα, φύλακας του υφάσματος, ενέκρινε την χρονολόγηση με ραδιοάνθρακα του σάβανου, που έγινε σε τρία διαφορετικά εργαστήρια και τα τρία εργαστήρια χρονολόγησαν το ύφασμα μεταξύ των αιώνων XIII και XIV (1260 – 1390). Έτσι, η τελευταία ελπίδα μιας φυσικής απόδειξης εκείνης της εποχής αποκλείστηκε επιστημονικά.
Σχετικά με την Παλαιά Διαθήκη, λιγότερο ακόμα. Όσο περισσότερο χρόνος περνά, τόσο λιγότερη πιθανότητα υπάρχει να βρεθούν τόσο αρχαία στοιχεία. Έχουν υπάρξει πολλές υποθέσεις σχετικά με τα κατάλοιπα της κιβωτού του Νώε, ωστόσο, μέχρι σήμερα, παραμένουν υποθέσεις.
Αυτό που η αρχαιολογία έχει κάνει τα τελευταία εκατό χρόνια είναι να επιβεβαιώσει μέρος της ιστορίας που περιέχεται στη Βίβλο. Για παράδειγμα, δύο από τις πόλεις που αναφέρονται στη Βίβλο, τα Σόδομα και Γόμορρα, που θεωρούνταν μυθολογικές για πολλά χρόνια, πρόσφατες ανασκαφές στο Τελ Μαρντίχ, που γνωρίζουμε τώρα ότι ήταν ο χώρος του Έβλα, αποκάλυψαν δεκαπέντε χιλιάδες πινακίδες γραμμένες. Ορισμένες έχουν μεταφραστεί και σε αυτές αναφέρεται στα Σόδομα και Γόμορρα. Έτσι, αν και η αρχαιολογία μπορεί να επιβεβαιώσει την ιστορία και να ρίξει φως σε αρκετά αποσπάσματα της Βίβλου, όπως στην πρόσφατη επισημασμένη περίπτωση, η απόδειξη ότι η Βίβλος είναι ο Λόγος του Θεού είναι πέρα από την εμβέλειά της.
Ωστόσο, η Βίβλος, όπως μας ήρθε, περιέχει τις αλήθειες που χρειαζόμαστε για την σωτηρία μας και παραμένει και θα παραμείνει το μόνο φως για τους χριστιανούς. Είναι ο Λόγος του Θεού.
Άρα, η Βίβλος προσφέρει τη βάση της γνώσης για τους χριστιανούς, με την γραπτή αποκάλυψη που μας επιτρέπει να γνωρίσουμε το σχέδιο σωτηρίας του σε σχέση με το χρόνο, τον χώρο και την πολιτιστική μορφή που βιώνουν οι άνθρωποι, και τον καλύτερο τρόπο σύμφωνα με αυτές τις παραμέτρους, μπορούμε να είμαστε ευτυχισμένοι και να έχουμε αρμονικές σχέσεις, καθώς το σχέδιο του αναπτύσσεται. Αυτή η έννοια ισχύει επίσης για τους Εβραίους με την Ταναχ τους, για τους μουσουλμάνους με το Κοράνιο, ή για τους Ινδουιστές με τις Βέδες, κ.λπ., αλλά, δεν μπορούν σύμφωνα με τα εκτεθέντα, να δώσουν απόλυτη βεβαιότητα, για τη βάση της πίστης, ίσως ήταν ο ίδιος ο Δημιουργός που σκόπιμα επέτρεψε την απουσία συγκεκριμένων αποδείξεων έτσι ώστε να προωθήσει την ανάπτυξη και την ανάπτυξη μιας γνήσιας πίστης σε Αυτόν.
“Ο Ιησούς του είπε: Επειδή με είδες, Θωμά, πίστευσες; Μακάριοι οι μη είδοντες και πιστεύοντες.” (Ιωάννης 20:29).
Ο άλλος, και όχι λιγότερο σημαντικός πυλώνας της πίστης μου στον Θεό, η πεποίθηση για την ύπαρξή του, τη δύναμή του, τη χάρη του, πλήρη, βεβαία, αποκτάται μέσω μιας σταδιακής διαδικασίας προσωπικής σχέσης, από εμπειρίες ζωής μαζί Του.
Για ορισμένους αυτή η πίστη ενισχύεται μέσω ξεκάθαρων απαντήσεων σε ειλικρινείς προσευχές, σε θεραπεία που χορηγείται, σε εκείνα τα σχεδόν απρόσμενα θαύματα, που μόνο όποιος τα δέχεται τα ξέρει, αλλά που, λόγω της φύσης τους, όταν τα αφηγείσαι φαίνονται ήδη απίστευτα, ή μοιάζουν με συμπτώσεις. Είναι η επανάληψη αυτών των συνηθισμένων ή εξαιρετικών γεγονότων που εδραιώνουν, πέρα από κάθε εύλογη αμφιβολία, την εμπιστοσύνη σε Αυτόν, δηλαδή την πίστη.
Αυτή η προσωπική σχέση και η συνεχής μελέτη του γραπτού Λόγου Του επιβεβαιώνει τη γνώση και ενισχύει την εμπιστοσύνη. Μέχρι να φτάσουμε στη πλήρη βεβαιότητα, στην πεποίθηση ότι ο Θεός μπορεί να γνωριστεί εν μέρει μέσω της αποκάλυψης που επιτρέπει στους ανθρώπους στη Βίβλο και συμπληρώνεται με τη σχέση που δεν αφήνει αμφιβολίες, αλλά ούτε και μπορεί να αποδειχθεί, μόνο αναγνωριστεί από τον ίδιο τον πιστό.